道德根文化

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道德根文化这一概念,是由熊春锦先生提出来的。依照 《老子德道经》(熊春锦校注,中央编译出版社出版)、《中华国学道德根》(熊春锦著,中央编译出版社出版)、《龙文化的文明与教育》(熊春锦著,团结出版社出版)等熊春锦先生的著作编辑。
中文名
道德根文化
提    出
熊春锦先生
依    照
 《老子德道经》
类    型
一个新概念

道德根文化总述

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道德根文化这个词是一个新概念,可以从三方面阐述。
一是从发生的时间来讲。中华文化是一个大系统,既有传统文化,也包含着现代文化。中国的传统文化在源头上,是一部道德文化而不是单纯的儒学文化,道德文化的历史远远早于儒学文化数千年。以轴心时代为分水岭,2500年以前的文化是中国的根文化时期,主要是以伏羲的易道文化、黄帝的法道文化、老子的德道文化为核心,所以轴心时代之前的文化又称之为道德文化。道德文化是其后世各种新生文化的主根,故又称之为根文化和道德根文化。春秋战国时期,诸子百家纷呈而出,实际是从不同角度肢解阉割了道德根文化。在中国文化中,由于汉武帝时期“罢黜百家,独尊儒术”的出现,整个民族文化就被儒学全面取而代之,进入了儒学文化的时代。并且延续至近代的五四运动时期,才进入现代文化的时期。中华传统道德根文化,既是中华民族绵绵不绝的灵魂,同时也是后世各家学派的生命源泉。道德根文化主宰着中华民族2500年以前的漫长历史发展时期,同时她的升降浮沉、残缺重拾决定和影响着2500年以来中国历史的迭荡起伏。
二是从文化的本质来讲,道德根文化是修身文化,通过修身而达到天人合一,获得宇宙真知的文化。中国的道德根文化和古希腊文化截然不同的地方,就在于我们要想走进道德根文化的殿堂必须要进行修身,研究实践者首先要完成自我的放下和超越,性命双修。修身的过程是世界观、人生观、价值观重新确立的过程。修身是进入其中的台阶和钥匙,这就是中华道德根文化与其他文化之间的差异性和特殊性。"修之身,其德乃真"的实践是第一要务和前提。
三是从留世的经典来讲,主要有三部:《德道经》、《黄帝四经》、《易经》。这里所说的《德道经》是以帛书本为本。奉《德道经》还是《道德经》也是道德根文化区别于其他的中国传统文化的重要标志。它不仅仅是篇序的颠倒,而是用德"一"这条主线,引导人们认识大道的顺生逆返之理,指导修者由五德返德一、归道○的理论与方法。而绝不是越过德这个"一"就能直接到达道"○"的状态。通行本《道德经》,在客观上会误导人们先道后德,坐而论道,搞嘴皮子道,不去艰苦地修德,这只会起到让人们永难进真道。

道德根文化关于道德

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在中华古文明中,没有道德一词,春秋之前道就是道,德就是德,两字的含义不同, "道"指宇宙大自然的本根、核心,是天地万物人能量的源泉,生生不息的动力,是宇宙的结构模式和运行的规律。《老子》说:"有物昆成,先天地生。绣呵!缪呵!独立而不亥,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道,强为之名曰大"。
庄子》说:"夫道,有情有信,无为无形,可转而不可受,可得而不可见,自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地,在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。"
这些论述表明,道是一种不依赖任何具体事物而独立存在的一种特殊存在,是生成万事万物的根本。
德是道的功能体性,是道外在的体现。"道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和"。 这个"一",就是《庄子》所说:"有一而未形,物得以生谓之德。"《管子》中说:"虚无无形谓之道,化育万物谓之德。"显然,道为○,德为一,道隐德显,道里德表,道体德用。
"道生之,而德畜之,物形之,而器成之。是以万物尊道而贵德。"天地人都是由道化生而由德来畜养的。所以万事万物都尊道贵德。《黄帝内经》中指出:"天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也。"天德地气这两种能量在人体内流动,输布,而使我们的生命具有活力,德就是长养人类生命的能量。天德养神,地气养形,德对于人类的健康生存,对于整个社会的健康发展,具有根本性的源动力作用。

道德根文化关于文化

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在东方龙文化的基因库之中,"字"的母亲是"文","文"的母亲则是"符",所以咬文嚼字的关键就是回溯于文,就是"咬文"。这个"咬",只有从"字"回溯于"文",再慧观其文,透过有质有形之文,进入有质无形的"众文"之境内而大明白。在2500年以前的东方龙文化时期,在人们的慧识尚未关闭丧失之前,祖先们将慧观万物所知,归纳为三个大的系统,分别称之为:天文、人文、地理。
在慧智共运之中,仰观于宇宙天空时,发现的宇宙天体能量结构物元图,名之为"天文";内观于身体内,发现的能量结构物元图,名之为"人文";俯察大地时,所发现的地气能量结构物元图,名之为"地理"。文,是万物转化成物元形态,向外界表达自己全息信息的一种符号,能反映出本体的全息性,既具有无形有质的特征,同时又能被描画记录,(也可称为物之象形,请参考)当其被描画显影的时候,也就称之为"文"。自然万物不同的文,全都可以用显态的形式记录和表达,使不具备慧识能力的人,也同样能够了解其中的道义。汉文字就是对慧观万物所知的各种能量结构物元图的表象和表意。
这个"化"的甲骨文,像二人相倒背之形,一正一反,以示变化。
文化可以有两方面内容。一是"文之化", 因为"文"本身的隐形客观存在性,以及从质源到物源的能量储合构成变化性,使"文之化"存在着比较完整的隐化性和显化性,以及显隐同步变化性。抓住了"文化"一词中的隐文隐化性,才能比较全面掌握显文显化的智能外在性。通过"文"的善化或者恶化,或者阴阳分化,或者由隐及显的"文"的变化就可研究人的各种真相、人类的去向和文明的走向。就"文"本身而言,观其从"文"到"字"的变化,就可以明知人类逐渐离道失德的下滑过程和慧性向智能变化的过程。二是作为修身的方法,用文之化,用有质有形之文,逆化成为有质无形的"众文",达到提升性命质量的目的。
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